上世纪40年代初，德州站南侧火神庙周边的市场里脚行、商贾、杂耍艺人聚集，也是隐语使用频繁之地

德州方言里的隐语行话

□ 本报特约撰稿人    王德胜

隐语行话是某些组织或者群体为维护内部利益、协调内部人际关系而创制、使用的表达方式，其产生的基础是流动的江湖文化。作为水陆交通枢纽，南北文化的交融点，德州隐语行话受大运河漕运、特殊行业、团体、游民等诸多因素影响，并逐渐沉淀为方言的一部分。

以漕运为业的清帮徒众，有专门的小册子传授隐语

隋大业六年（610），永济渠开通，德州漕运文化开启。从明洪武三十年（1397）德州因设卫而筑城，到光绪二十七年（1901）清朝颁布停漕改折的命令，大运河漕运带给德州500年繁华。

德州方言中的隐语行话受运河漕运影响很大，尤以安清帮为最。安清帮也叫清帮，是中国历史悠久的帮会，徒众皆以漕运为业，德州因为特殊的地理位置和社会生态而成为安清帮的据点之一。清帮收徒，不分尊卑贵贱，社会各阶层分为上下两个“九流”。上九流是：“一流佛、二流仙、三流皇帝、四流官、五流行业、六流称、七星、八商、九种田。”下九流是：“一打狗、二卖油、三修脚、四剃头、五抬食盒、六裁缝、七优、八吹、九娼妓。”新徒入帮有一番重要的流程，其中最要一项就是发给一本白皮小褶子，封皮写着“义气千秋”四字，内文写着引荐人、师傅、帮规、盘道方式方法等。并叮嘱秘密收藏、不准外传。

帮内交际，一律用隐语行话，若遇到陌生人，要想弄清对方是否帮内人，问答方法都用一定的隐语和暗号，这叫做“盘道”。比如帮内宗旨：“明大复心一”，倒念则是“一心复大明”；比如问“老大顶哪个字？烧哪路香？”等等，答对了就是一家人，好兄弟。场面上每个动作也有一定的规矩，比如端茶时将茶碗放在左边，敬酒时将筷子放在酒盅后面等等。

江湖艺人、脚行、人市，均有专门的行话

江湖艺人的隐语。作为南北水陆交通的枢纽，老德州市面上说书的、唱戏的、打拳的、卖艺的、变戏法的、玩杂技的应有尽有。艺人走江湖，谋生第一要素是掌握行业术语，俗称“春点”。比如你初来德州，须先拜四方，求得当地同行的帮助铺平垫稳，才能“脚踏千重浪，摇橹过江湖”。“春点”不轻易传人，有“能赠一串钱，不把艺来传；能送一锭金，不吐一句春”之说。学徒“拜了万儿”（老师），称为“有窗户有门户”，到了相当深的程度，才传授“春点”。艺人们闯州过县，若能说出一口流利的“春点”，不相识的艺人也会当成“自己人”看待，如对方有困难，可以帮助解决吃住、路费等。当年跑江湖的艺人，舞台就是街头巷尾，集市庙会，观众围一圈儿，叫“撂明地”或称“划锅”。这时候，艺人们之间使用“春点”对话，无论谈及业务还是其他内容，自己人明白，观众听而不懂，免去许多麻烦。

不同艺术门类之间，“春点”略有不同，但是“老江湖”都能听懂。如京戏艺人称外行人为“老斗”；山东梆子艺人称外行人为“凉胡子”；曲艺、魔术艺人称外行人为“空码”等。

脚行、人市的隐语。过去，人们把搬运的行当称为脚行，搬运工等活的地方叫做人市。老德州的脚行主要以漕粮装卸、拉纤为主，属于旧码头文化的一部分。人市主要有三处：北厂街、剪子股街西侧的豆腐坊、火神庙。漕船、货船到来，需要装卸工或者纤夫，东家就到人市上来找。工钱随行就市，基本约定俗成。他们内部使用的隐语行话必然在德州方言中有所反映。如：膀大力—苦力；啃头儿——吃的东西；闷子——茶壶；来头儿——钱等。

德州站的影响。1910年，德州通了火车，1912年，德州站建立，从此隐语行话中又多了一个词“吃大轮的”，意思是专门在火车上行窃的小偷。这些人中，有过路跟车跑的，也有当地人。在这些人的口中，还有行话，比如：转轮子——自行车；海轮子——汽车；翅子——当官的；减翅——小官；海翅——大官；冷子——当兵的；刺子——警察；墨阳盗切——东西南北等等。

社会最下层的游民行话有的流入民间

这一点，在街头混混儿身上体现明显。老德州的混混们在入行前，先要经历一番考验，其中最主要的就是练习挨打，要熟练掌握手臂抱头，腿腹紧贴，保护关键部位的动作，用屁股、脊背、大腿和胳膊承受打击，这种状态叫“叠”，后逐步引申为认输，服气。“没想到啊，他这么倔的人最后也叠了”，说的就是这个意思。混混儿在街面上打架，凡怯阵、服软或溜走的，都被讥讽为“尿了”，由此引申出诸多含义，如：“别看他穷横，我才不尿他了”，表示不在乎的意思；“也不扫听扫听，我到哪儿也不尿他”，表示不服气的意思；“不尿他这一壶”，表示轻蔑，不理睬的意思等等。日常交往中，他们常用的还有：苗——头发；扫苗——剃头；照儿——眼；扯伙——跑等等。

隐语行话丰富了德州方言词汇，随着社会的发展，源于隐语行话的方言词语其语义和作用均发生很大变化，被赋予新的含义。

（原稿载于2020年8月14日《德州日报·德周刊》4版往事）

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作者 | 本报特约撰稿人  王德胜

编辑 | 李玉友